Məlumat

İnsan davranışlarının və üstünlüklərinin nə qədəri təkamüllə izah edilə bilər?

İnsan davranışlarının və üstünlüklərinin nə qədəri təkamüllə izah edilə bilər?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Yeməkdən sonra yuxululuq hiss etmək, nəcisdən çəkinmək, şirin qidalara ümumi üstünlük vermək kimi şeylərdən bəhs edirəm. Bütün bu xüsusiyyətlərin bioloji və ya təkamül əsasları varmı?


İrsiyyət nədir?

Əvvəlcə irsiyyət anlayışı haqqında oxuyun. Məsələn, yazıya baxın. Nə üçün irsiyyət əmsalı bir şeyin nə qədər “genetik” olduğunu göstərən göstərici deyil? Niyə hər şeyin bərabər olduğunu, müəyyən bir fenotip üçün ətraf mühit fərqliliyinin artması, irsiyyətin azalması ilə nəticələndiyini və bir populyasiyada yönlü seçimin niyə irsiyyətin azaldığını anlaya bilməlisiniz.

İndi irsiyyətin nə olduğunu və nə olduğunu bilirsinizmi?… Yaxşı!

Sualınız çox genişdir ...

İndi başa düşdüyünüz kimi, irsiyyət, müəyyən bir mühitdə müəyyən bir əhali üçün və ən əsası müəyyən bir xüsusiyyət üçün təyin olunan bir anlayışdır. Düşünmək istəyə biləcəyiniz bütün xüsusiyyətlərə tək cavab vermək mümkün deyil.

Təcrübə ilə görünür ki, insanlarda araşdırmağa qərar verdiyimiz davranış xüsusiyyətlərinin əksəriyyəti 0.05-0.6 sıralarında irsiyyət təxminlərinə malikdir.

Bir misal

Sadaladığınız xüsusiyyətlərdən yalnız birini, "şirin yeməklərə üstünlük" hesab edəcəyəm. Şirin dad üstünlükləri 0.41-0.66 (Keskitalo və digərləri, 2007) əmrinə görə insanlarda yüksək irsiyyətə sahib görünür. Digər yemək seçimləri ilə bağlı irsi xüsusiyyətlər üçün Reed və digərlərinə nəzər salmaq istəyə bilərsiniz. (1997; yəqin ki, daha yaxşı araşdırmalar aparan daha yeni sənədlər var).

Şirin yeməklərə üstünlük verin


İnsan Davranış Ekologiyası

İnsan davranış ekologiyası insanın davranış dəyişkənliyinin öyrənilməsinə gənc və açıq şəkildə Darvinist yanaşmadır. Sosial və davranış elmlərində insan davranışının və sosial təşkilatlanmasının təhlilində təkamül düşüncələrinin olmamasını düzəldir. 1970 -ci illərin sonlarında yarandığından bəri, tələbələrin davranışının təkamül əsaslarını soruşmağa öyrətmək üçün açıq şəkildə yeni jurnalların və akademik ixtisasların inkişafına təkan verdi. Onun akademik həyata nüfuz etməsi qeyri -bərabərdir. İnsan təkamülünün insan davranışının vahid bir anlayışı üçün vacib olduğu antropologiya və psixologiya kimi fənlərdə və ya şəxsi maraq, metodoloji fərdiyyətçilik və maksimizallaşdırmanın davranış modelləşdirməsində əsas elementlər olduğu iqtisadiyyatda ən qabarıqdır. İnsanın təkamülü ilə bağlı tapıntıların ya göz ardı edildiyi, ya da ən yaxşı halda, əhəmiyyətsiz hesab edildiyi sosiologiya və siyasət elmləri kimi elmlərdə buna müqavimət göstərilmişdir.


Təkamül nəzəriyyəsi və psixologiya

Charles Darwinin anadan olmasının 200 illiyi və əsas əsərinin nəşrinin 150 illiyi münasibətilə Növlərin Mənşəyi haqqında, bu nəşr Psixologiya Elmi Gündəliyi təkamül nəzəriyyəsi və psixologiyası ilə bağlı xüsusi bölmə daxildir. Elm adamları və filosoflar, Darvinin nəzəriyyəsinin əhəmiyyəti və təsiri və müasir psixologiyada təkamül haqqında mövcud fikirlər haqqında şəxsi düşüncələrini təqdim etməyə dəvət edildi. PSA təxribatçı töhfələrinə görə müəlliflərə təşəkkür edirik.

Müqayisəli Psixoloqlara Açıq Məktub
Daniel J. Povinelli, Derek C. Penn və Keith J. Holyoak tərəfindən

Darvinin Müasir Psixoloji Elmlərə Təsiri
David M. Buss tərəfindən

David M. Buss, Austin Texas Universitetində Psixologiya professoru.


1859-cu ildə "Növlərin mənşəyi haqqında" adlı klassik traktatının sonunda Darvin uzaq gələcəkdə psixologiya sahəsinin yeni bir təmələ - təkamül nəzəriyyəsinə əsaslanacağını nəzərdə tuturdu. Bir əsr yarım sonra, onun görmə qabiliyyətinin uzaqgörən olduğu aydın oldu (Buss, 2009).

Təkamül psixologiyası psixologiyanın ayrı bir sahəsi deyil, hazırda psixologiyanın bütün sahələrini məlumatlandıran nəzəri obyektivdir. Məntiqi ardıcıl və yaxşı təsdiq edilmiş bir sıra binalara əsaslanır: (1) təkamül proseslərinin təkcə bədəni deyil, beyni də, yaşadığı psixoloji mexanizmləri və istehsal etdiyi davranışları da (2) Mexanizmlər, tarixən yaşamağa və çoxalmağa töhfə verən problemləri həll etmək üçün hazırlanmış psixoloji uyğunlaşmalar olaraq ən yaxşı şəkildə konsepsiyalaşdırılır (3) psixoloji uyğunlaşmalar, bu uyğunlaşmaların yan məhsulları ilə birlikdə, ata -baba mühitlərindən bəzi əhəmiyyətli cəhətlərdən fərqlənən müasir mühitlərdə aktivləşir (4). ) tənqidi olaraq, psixoloji mexanizmlərin uyğunlaşma funksiyasına malik olduğu anlayışı hərtərəfli bir psixoloji elm üçün məcburi deyil, məcburidir.

Darvin müasir psixoloji tədqiqatların çoxunu istiqamətləndirən iki əsas nəzəriyyə təqdim etdi - təbii seçim və cinsi seçim. Bu nəzəriyyələr, psixologları yaşamaqla əlaqəli uyğunlaşma problemləri siniflərinə (məsələn, ilan və hörümçəklərin digər insanlardan təhdidləri kimi) və çoxalmağa (məsələn, cütlük seçimi, cinsi rəqabət, yumurtlamaya uyğunlaşma) yönəldən böyük evristik dəyərə malikdir. Müasir təkamül nəzəriyyəsindəki irəliləyişlər inklüziv fitnes nəzəriyyəsi və “genin gözü” perspektivi ilə tədqiqatçılara Darvinin təsəvvür edə bilmədiyi hadisələrə, məsələn, ailədaxili münaqişələrin və kişilər və qadınlar arasında cinsi münaqişənin xas və proqnozlaşdırıla bilən formalarına rəhbərlik edir.

Son on ildə təkamül psixologiyası getdikcə psixologiya daxilində hər bir alt disiplin haqqında məlumat verdi. Algılama və duyğuda eşitmə qabiliyyətinin pozulması və vizual enmə illüziyası kimi hadisələrin kəşfinə səbəb olmuşdur. Koqnitiv psixologiyada siqnal aşkarlama nəzəriyyəsinin birləşməsinə və idrak səhvlərinin asimmetrik təkamül xərclərinə əsaslanaraq, səhvlərin idarə edilməsi nəzəriyyəsinə və səhv etmək üçün "dizayn edilmiş" qəribə görünən funksional idrak meyllərinin kəşfinə səbəb oldu. adaptiv yollar. Təkamülçü sosial psixologiya altruizm üçün uyğunlaşmalardan sosial münaqişənin qaranlıq tərəflərinə qədər çoxlu kəşflər yaratdı. Təkamülçü inkişaf psixologiyası atanın yoxluğu ilə atanın iştirakı kimi kritik ontogent hadisələrin sonrakı cinsi strategiyaların inkişafına necə təsir etdiyini araşdırdı.

Təkamüllü klinik psixologiya, inkişaf etmiş bir mexanizm işləməsi üçün nəzərdə tutulduğu kimi işləmədikdə psixoloji pozğunluğun qeyri-ixtiyari bir tərifini verir. Depressiya, narahatlıq pozuqluqları, yemək pozğunluqları və cinsi xəstəliklər kimi ümumi bəlalara da işıq salır. Və ata -baba ilə müasir mühit arasındakı uyğunsuzluğun psixoloji pozğunluqlar yarada biləcəyini araşdırmaq üçün bir çərçivə təmin edir. Tarixən təkamül təhlili ilə müqavimət göstərməyən şəxsiyyət psixologiyası, uyğunlaşan fərdi fərqləri kəşf etməyə başlayır.

Hibrid fənlər də təkamül psixologiyasının vasitələrindən istifadə edir. Koqnitiv və sosial nevroloqlar, məsələn, sosial təcrid adaptasiyaları, cinsi qısqanclıq kimi duyğular və qohumların tanıma mexanizmləri haqqında fərziyyələri yoxlamaq üçün fMRI kimi müasir texnologiyalardan istifadə edirlər.

Ümumiyyətlə, təkamül psixologiyası ənənəvi psixologiya alt fənləri arasındakı maneələri pozur. Psixoloji uyğunlaşmaların düzgün təsviri qavrayış girişini, koqnitiv emal və inkişafın meydana çıxmasını müəyyən etməlidir. Sosial narahatlığın fərdin qrup daxilində statusunu itirməsinə mane olan davranışı motivasiya etmək funksiyası kimi sosial adaptiv problemləri həll etmək üçün bir çox mexanizmlər inkişaf etmişdir. Və bütün uyğunlaşmalar nasaz ola bilər, çünki sosial narahatlıq funksional deyil, iflic vəziyyətinə düşərək klinik psixologiyanı aktual edir. Əsas məqam, psixologiyanı idrak, sosial və inkişaf kimi bir qədər ixtiyari alt sahələr ətrafında deyil, uyğunlaşan problemlər və inkişaf etmiş psixoloji həllər ətrafında təşkil etmək, tarixən məhdudlaşdırıcı sahə sərhədlərini həll edir. Təkamül psixologiyası bu sahələri birləşdirən psixologiya elmi üçün metanəzəriyyə təqdim edir və psixologiyanın bir-birindən fərqli görünən sahələrinin niyə həqiqətən giriş psixologiya kitablarının üz qabığına və eyni psixologiya bölmələrinə aid olduğunu əsaslandırır.

Buss, D. M. (2009). Həyatın böyük mübarizələri: Darvin və təkamül psixologiyasının yaranması. Amerikalı Psixoloq, 64, 140-148.

Təkamül Psixologiyası və Psixologiyanın Təkamülü
Daniel J. Kruger tərəfindən

Daniel Kruger, Miçiqan Universitetinin İctimai Sağlamlıq Məktəbində, Miçiqan ştatının Profilaktika üzrə Tədqiqat Mərkəzində elmi köməkçi professordur.


Təkamül nəzəriyyəsinin çərçivəsi getdikcə psixoloji elmin məcmu anlayışının əsası olaraq qəbul ediləcək. Həyat elmlərinin birləşdirici nəzəriyyəsi olaraq, təbii və cinsi seçmə yolu ilə təkamül, hazırda fərqli olan tədqiqat sahələrini birləşdirmək üçün misilsiz bir qabiliyyət təqdim edir (Wilson, 1998), psixoloji və davranış hadisələrində mürəkkəb səbəbiyyət nümunələrini anlamaq üçün güclü bir çərçivə yaradır. Təkamül perspektivi, xüsusi bir maraq sahəsi olaraq algılanan statusdan, hər sahənin hər bir küncünü əhatə edən bir təşkilatlanma prinsipinə çevriləcək, həm də analiz səviyyələri arasında bir körpü rolunu oynayacaq.

Təkamül nəzəriyyəsinin psixologiyaya daxil edilməsi Darvinin (1859) bu sahənin yeni təməl üzərində qurulacağını təxmin etməsindən sonra 150 il ərzində zəiflədi və zəiflədi. Bowlby's (1969) bağlanma modeli kimi təkamül əsasları olan bir çox diqqətəlayiq psixoloji nəzəriyyə nümunələri var, lakin bunlar çox vaxt təcrid olunmuş nümunələrdir. Son üç onillikdə təkamül perspektivi əhəmiyyətli nəzəri irəliləyişlər və davamlı olaraq artan empirik tədqiqatlar silsiləsi ilə yenidən güclənmişdir.

Hazırda mövcud olan inanclara dair bu cür dramatik irəliləyişlərə dair iddialar, ehtimal ki, skeptisizm doğurur. Təkamül seçim təzyiqlərinin psixoloji mexanizmlərə təsiri ilə bağlı toplanan kütləvi empirik sübutlar obyektiv müşahidəçiləri inandıracaqdır. Qeyd etmək vacibdir ki, təkamül izahatları mütləq konkret psixoloji və davranış hadisələri üçün mövcud modelləri əvəz etməyəcək, əksinə, “necə” ilə “niyə” ilə inteqrasiya edəcək. Bu, təkamül psixologiyasının monolit olmadığını başa düşməyə kömək edə bilər, burada əsas prinsiplərdən tutmuş xüsusi hadisələrə qədər bir çox nəzəriyyə səviyyələri və bir-biri ilə rəqabət aparan izahlı nəzəriyyələr var. Hətta müasir sahənin qurucuları hesab edilənlər arasında fikir ayrılığı yaranır. Məsələn, bəziləri strateji məqsədlər üçün cinayəti asanlaşdıran psixoloji uyğunlaşmalar olduğuna inanırlar (Buss, 2005), digərləri isə qətlin ölümcül müasir texnologiya ilə birləşən rəqabət kimi sub-ölümcül motivasiyalara uyğunlaşma məhsulu olduğuna inanırlar (Daly & amp Wilson, 1988).

O, həmçinin müasir təkamül psixologiyasını bəşər tarixinin əvvəlki dövrlərindəki selektiv yetişdirmə proqramlarından ayırmağa kömək edə bilər. Təkamüldə teleologiya yoxdur, heç bir insan və ya insanlar digər insanlardan və ya xalqlardan daha yüksək təkamülə malik deyildir. Bu gün yaşayan hər kəs uğurlu əcdadların uzun və uzun bir nəslindəndir. Hələ də ata -baba populyasiyalarına fərqli seçim təzyiqlərinin nəticəsi olan psixoloji sahələrdə fərdi və qrup fərqləri ola bilər. İnsanlar yer üzündəki demək olar ki, hər bir quru sahəsini kolonizə etmişlər və bu müxtəlif ekologiyaların hər biri psixoloji dizaynımızı formalaşdıra bilər. İnsan rifahını yüksəltmək üçün edilən səylər bu tanınmadan, həmçinin genlərin əvvəlcədən təyin edilmiş taleyin ssenarisi olmadığını başa düşməkdən faydalana bilər. Fərd olaraq bizim haqqımızda olan hər şey, genetik göstərişlərimizlə ifadə edildikləri mühitin aspektləri arasındakı kompleks qarşılıqlı təsirlərin məhsuludur.

Tədqiqat nəticələrinin təfsir oluna biləcəyi daha geniş bir kontekst təqdim edərək, sahələr üzrə tədqiqatçılar daha böyük elmi biliklərin inteqrasiyasını asanlaşdıracaqlar. Psixologiyanın təkamülü onun elm olaraq tanınmasını və inteqrasiyasını asanlaşdıracaq.

Bowlby, J. (1969). Bağlanma və itki, Həcmi. 1. New York: Əsas Kitablar.

Buss, D. M. (2005). Növbəti Qatil: Ağıl Niyə Öldürmək üçün Yaradılıb. New York: Penguin Press.

Daly, M., & amp Wilson, M. (1988). Cinayət. New York: Alidine de Gruyter.

Darvin, C. (1859). Təbii seçmə yolu ilə növlərin mənşəyi haqqında. London: John Murray.

Wilson, E.O. (1998). Uyğunluq: Biliyin vəhdəti. New York: Alfred A. Knopf.

Sosial Elmləri Darvinləşdirmək
Robert Kurzban tərəfindən

Robert Kurzban, Pennsylvania Universitetinin Psixologiya Bölməsində dosentdir.


Maddənin mürəkkəb funksional quruluşunun bioloji dünyanı xarakterizə edən yalnız bir səbəbi var: təbii seçmə yolu ilə təkamül. Elm adamları, araşdırma obyektinə səbəb olan mərkəzi səbəb prosesini ümumiyyətlə gözardı etmədikləri üçün, növlərin mənşəyindən 150 il sonra, Yerdəki təxminən 1,5 milyon növdən hər hansı birinin fiziologiyasını və ya davranışını araşdıran elmi araşdırmaların məna kəsb etməsi məntiqlidir. biologiya üzrə magistr təhsili, xüsusən də təbii seçmə yolu ilə təkamül nəzəriyyəsi, Darvinin mirasına hörmət olaraq duran bir həqiqətdir. Dünyanın hər bir növü üzrə təqaüd, inkişaf etmiş funksiya hipotezlərindən irəli gəlir və bu da öz növbəsində yaxın mexanizmlər üzərində araşdırmalara rəhbərlik edir.

Bu, istisna olmaqla, planetdəki hər növ üçün doğrudur: Homo sapiens.

İnsanları öyrənmək istəyən tələbələrdən - psixoloqlardan, politoloqlardan, iqtisadçılardan, sosioloqlardan və digər sosial elm adamlarından - biologiya üzrə tək bir kurs keçmələri tələb olunmur və bir neçə istisna olmaqla - etmirlər. Bu, ictimai elmlərin çoxunu insan psixologiyasını darvinizmin alətləri olmadan izah etməyə çalışma vəziyyətinə qoyur. maddəni idarə edən əsas qüvvələr.

Bu utanc verici səhvlərə səbəb olur. Bioloqlar heç vaxt düşünməzdilər ki, qunduzlarda bənd tikmə kimi mürəkkəb davranışların izahı ya “öz hörmətini qorumaq”, “diqqətlilik” və ya “faydalılığı artırmaq” kimi konstruksiyalara istinad etməklə başlanacaq və ya bitəcək. sosial elmlərdə məhz bu növ geniş yayılmışdır. Bioloqlar, izahların bir Darvin borcu olduğunu başa düşürlər: təkamül mexanizmləri bioloji funksiyalara malikdir və bunlar nəticədə izah edilməlidir. Ancaq təkamülçü bir funksiya nəzəriyyəsi ilə başlayan izahlar hələ də sosial elmlərdə nadir haldır, əksinə, bu cür izahlar tez -tez təhqir, lağa qoyma və kor -koranə anlayışa səbəb olur.

Bu vəziyyət düzəldilə bilər. Mən iki təklif təklif edirəm. Birincisi, bütün sosial elmlər üzrə magistr təhsili üçün təkamül biologiyası üzrə ən azı bir sinif tələb olunmalıdır. Sahəyə daxil olan tələbələr hər bir digər növün davranışını izah etməkdə və proqnozlaşdırmaqda çox məhsuldar olan alətlərlə silahlanmalıdırlar. Psixologiya cəld hərəkət edərək bu işdə yol göstərə bilər. İkincisi, redaktorlar sənədlərin əlyazmada araşdırılan mexanizmlərin inkişaf etmiş funksiyası haqqında açıq bir hipotezin olmasını tələb etməyə başlamalıdır. Forma biologiyada funksiyanı izləyir və psixoloji mexanizmlərin necə işlədiyinə dair fərziyyələr - necə işlədikləri - hər zaman funksiya ilə bağlı hipotezlər - nə üçün hazırlandıqları barədə məlumatlandırılmalıdır.

Psixoloqların intizamlarını təbiət elmləri ilə birləşdirən fikirləri öyrənməkdə davam edən inadkar müqavimətləri sonrakı nəsillər tərəfindən mənfi qiymətləndiriləcək. Maks Plankın tez -tez "bir dəfn cənazəsini qabaqlamaq üçün" dediyi kimi tez -tez sitat gətirildiyi kimi psixologiyanı qınamaq üçün buzlu bir dəyişiklik oldu. Beləliklə, bu və ya digər şəkildə, sosial elmlər, nəticədə, darvinizasiya ediləcək.

Darvin Psixologiyası: İndiki ilə Keçmişi Qarşılaşdığı Yer
Debra Lieberman və Martie Haselton tərəfindən

Debra Lieberman, Mayami Universitetinin Psixologiya Bölməsində dosent köməkçisidir.

Martie Haselton, Los Angelesdəki Kaliforniya Universitetinin Ünsiyyət Araşdırmaları və Psixologiya Bölmələrində dosentdir.


Çarlz Darvinin doğulmasından 200 il sonra "Növlərin mənşəyi haqqında" nəşrindən 150 il sonra, psixologiya sahəsi bioloqların insan olmayan həyat formalarını başa düşmək üçün istifadə etdikləri eyni prinsipləri birləşdirərək bir həyat elmi olaraq kökünə qayıdır. insan davranışını və idrakını başa düşmək. Darvinin təbii və cinsi seçim nəzəriyyələri həm fizioloji quruluşları, həm də psixoloji mexanizmləri formalaşdıran əsas qüvvələri təyin etdi. Gen seçmə və inklüziv uyğunluq nəzəriyyəsinin təklif etdiyi son nəzəri irəliləyişlərlə birlikdə Darvinin prinsipləri müasir insan şüurunun strukturunun xəritəsini çəkmək və onu uzun təkamül tariximizlə əlaqələndirmək üçün əvəzolunmaz vasitələr olduğunu sübut etdi. Məsələn, indi bilirik ki, atalarımızın üzləşdiyi təhdidlər, insanların ən çox ehtimal olunan qorxu və fobiyalarında miras qoydu-örümcekler və ilanlar kimi yırtılmış canlılar qorxusu, ancaq silah və sürətli hərəkət kimi müasir təhdidlərdən deyil. bu gün bizi öldürmək ehtimalı daha çox olan avtomobillər. Darvinist prinsipləri tətbiq edən araşdırmalar, qohumluq əlaqəsini, qohumu qeyri-qohumlardan və fərqli qohum növləri arasında etibarlı şəkildə fərqləndirən, ata-baba tərəfindən mövcud olan işarələrə əsaslanan xüsusi psixoloji mexanizmlərlə idarə olunan imtiyazlı bir sosial münasibət olduğunu da göstərdi. Biz həmçinin aşkar etdik ki, insan dişiləri, bizim məməli əmiuşağılarımız kimi, cinsi üstünlükləri və davranışları reproduktiv cəhətdən həssas şəkildə dəyişdiyi dövrünün estrus mərhələsinə malikdir. Bunlar və təkamül vasitələrinin tətbiqi ilə mümkün olan bir çox digər kəşflər, Darvinin böyük nəzəriyyəsi olmasaydı, edilə bilməzdi.

İrəliyə baxaraq, təkamül prinsiplərinin tətbiqi klinik elm, idrak psixologiyası və nevrologiya da daxil olmaqla psixologiya daxilində müxtəlif alt fənlərə nüfuz etməyə davam edir. Darvinin təsiri getdikcə daha çox tədqiqat proqramlarında, məsələn, xüsusi klinik "pozğunluqların" əslində psixoloji uyğunlaşmalar olub olmadığını, yaddaşın xüsusiyyətlərini və diqqətli proseslərin xüsusiyyətlərini və xüsusi emosiyaların emalı ilə məşğul olan xüsusi sxemləri görmək olar. Geniş tətbiqinə baxmayaraq, maneələr qalmaqdadır. Darvinin nəzəriyyəsi gözəldir, lakin aldadıcı dərəcədə sadədir. O, tez-tez yanlış tətbiq olunur - məsələn, uyğunlaşmaların qrupun və ya növün xeyrinə işlədiyini fərz etməklə və ya müəyyən bir qabiliyyətin təkamülünə səbəb olan tarixi seçmə təzyiqləri ciddi şəkildə nəzərdən keçirməklə. Bu, yalnız psixoloqlar təkamül biologiyası mövzusunda ciddi bir təhsil almadıqda davam edəcək. İnsan zehninin öyrənilməsi biologiyaya, həyatın öyrənilməsinə əsaslanmalıdır. Əlbəttə ki, bioloji teorizmin psixologiyaya tam inteqrasiyasına qarşı çıxanlar da var, amma bu, ən azından bizim üçün əsasən köhnəlmiş narahatlıqlara əsaslanır. Ümid edirik ki, yeni nəsil psixoloqlar və sosial elm adamları Darvinin prinsiplərini və müasir təkamül biologiyasını mükəmməl bilirlər və Darvinin dediyi kimi, "psixologiya hər zehni gücün və qabiliyyətin lazımi şəkildə əldə edilməsinin yeni bir təməl üzərində qurulacaqdır. dərəcəyə görə. İnsanın mənşəyi və tarixinə çoxlu işıq düşəcək” (Darvin, 1859, s. 428).

Darvin, C. (1859). Təbii seçmə yolu ilə növlərin mənşəyi haqqında. London: John Murray.

Psixologiyanın Ən Yaxşı Kəşf Evristikası
Müəllif: Edouard Machery

Edouard Machery, Pittsburgh Universitetinin Elm Tarixi və Fəlsəfəsi Bölməsinin dosentidir.


Psixoloqlar insan şüurunun təbiəti haqqında fərziyyələr hazırlamaq üçün tez-tez etibarsız texnoloji metaforalara istinad edirdilər. Freudun psixoanalitik hipotezləri, istəkləri, duyğuları və mayeləri itirməyi müqayisə edən o vaxtlar yayılmış olan hidravlik metaforadan ilham almışdı, koqnitiv elm adamları isə son vaxtlar rəqəmsal kompüterləri yaradan proseslərin və sistemlərin psixoloji tərəfdaşlarını axtarırdılar (məsələn, işləmək yaddaş kompüterin CPU-nun qarşılığı və hesablama gücünün müxtəlif proqram təminatına paylanmasının qarşılığı kimi diqqət). Gigerenzerin (1991) göstərdiyi kimi, məsələn, xətti reqressiya və ya bayezistlik kimi statistik vasitələr də insan psixoloji proseslərinin mahiyyəti haqqında fərziyyələrə çevrilmişdir.

Bu etibarsız və çox vaxt prinsipsiz kəşf evristikasından fərqli olaraq, təkamül nəzəriyyəsi psixologiyaya insanın psixoloji xüsusiyyətlərini aşkar etmək üçün yaxşı motivasiya edilmiş və güclü bir üsul təqdim edir. Heç kim ağılın təkamül xüsusiyyətlərindən meydana gəldiyini və heyvan davranışları və psixologiyası ilə bağlı kəşflər, arxeoloji tapıntılar və ovçu-toplayıcı tədqiqatların antropoloji məlumatları ilə birlikdə təkamül nəzəriyyələri psixoloqların bunların təbiəti ilə bağlı inandırıcı fərziyyələr yaratmasına səbəb ola biləcəyini ciddi şəkildə inkar etmir. inkişaf etmiş xüsusiyyətlər. Əslində bunlar bizim ən yaxşı kəşf evristikası ola biləcəyi üçün təkamül nəzəriyyələri psixoloqların zehni və davranışları anlamaq səylərinə rəhbərlik etməlidir.

Ancaq bir şey var: təkamül nəzəriyyəsini ciddi qəbul etməyin xərcləri var. Psixoloqların nadir hallarda təkamül biologiyasındakı alovlu mübahisələrlə məşğul olmaq üçün vaxt və səlahiyyətləri olsa da, bir qədər köhnəlmiş nəzəriyyələrə güvənmək əvəzinə təkamül düşüncəsinin inkişafına ayaq uydurmalıdırlar. Bundan əlavə, bəzi psixoloji xüsusiyyətlərin inkişaf etdiyini və bir fortiori olaraq uyğunlaşma olduğunu göstərmək, təkamül düşüncəli psixoloqlar tərəfindən qəbul ediləndən daha çətindir. Bunlar hazırda istifadə etdikləri alətlər qutusunu genişləndirməyə və bioloqların müsbət baxdığı sübut mənbələrinə yer verməyə hazır olmalıdırlar.

Gigerenzer, G. (1991). Alətlərdən nəzəriyyələrə: Bilişsel psixologiyada bir kəşf evristi. Psixoloji baxış, 98, 254-267

Ən uyğun olanın sağ qalması?
Darvin insan ağlı haqqında bizə nə deyir?

Gary Marcus tərəfindən

Gary Marcus, New York Universitetində Psixologiya professoru.


Elmdə bir neçə ifadə "ən uyğun olanın sağ qalması" sözləri qədər güclüdür və ya geniş şəkildə səhv başa düşülür.

İfadənin problemi (əslində Darvinin çağdaşı Herbert Spenser tərəfindən irəli sürülmüşdür), tamamilə qeyri -müəyyən olmasıdır. Bir tərəfdən, "ən uyğun olanın sağ qalması" "təsəvvür edə biləcəyiniz bütün mümkün canlılar arasında, yalnız mümkün olan ən uyğun varlıqların sağ qalması" mənasını verə bilər, digər tərəfdən, bu, daha az təmtəraqlı bir şey demək ola bilər: mümkün olan ən uyğun varlıqların sağ qalması deyil. , ancaq sağ qalan canlılar, hər an ətrafda olmaq üçün ən uyğun olmağa meyllidirlər.

"Göründüyü seçimlər arasında ən uyğun olan" ilə "xəyal edilə bilən ən uyğun" arasındakı bu incə görünən fərq, dünyadakı bütün fərqləri yaradır. “Qonşusundan daha yaxşı” sözü “mümkün olan ən yaxşı”dan çox uzaqdır.

Təkamül psixologiyasına dair müzakirələr bəzən birinciyə əsaslanır. İnsanlar filankəsləri belə edirlər, çünki filan dövr, daş dövrü atalarımızın etməsi üçün ən yaxşı ("ən uyğun") şey idi. Kişilər hamar dərili qadınları sevirlər, çünki (plastik cərrahiyyənin yaranmasından əvvəl) hamar dəri məhsuldarlığın etibarlı göstəricisi idi, ona görə də hamar dəriyə üstünlük verən beyinlər yaratmaq əcdadlarımızın “eqoist genlərinin” marağında idi.

Funksiya haqqında söhbətin şübhəsiz ki, öz yeri olsa da, zədələnməyə meylli insan onurğa sütunu (dörd ayaqlı əcdadlarımızın daha həssas üfüqi onurğasının ağılsız bir şəkildə dəyişdirilməsi) kimi nümunələr optimal funksiyanın adi mülahizələrinin nələri nəzərə alaraq əlavə edilməsini təklif edir. təkamül ətaləti adlandırmaq olar. Hərəkətdə olan cisimlər hərəkətdə qalmağa meylli olduğu kimi (Nyutonun ikinci qanunu), təkamül sıfırdan başlamaq əvəzinə, artıq mövcud olanı dəyişdirməyə meyllidir.

Kompüter yaddaşından daha az etibarlı olan insan yaddaşını düşünün. Çarpma cədvəli kimi sadə bir şeyi əzbərləmək üçün ortalama insan uşağı həftələr, hətta aylar və illər lazım olsa da, hər hansı bir müasir kompüter hər hansı bir cədvəli bir anda yadda saxlaya bilər - və heç vaxt unutmayacaq. Niyə eyni şeyi edə bilmirik?

Kompüterlər saxladıqları hər şeyi fiziki (və ya məntiqi) yerlərə görə təşkil etsələr də, hər bir bit bir növ ana xəritəyə uyğun olaraq müəyyən bir yerdə saxlanılır, beynimizdəki hər hansı bir şeyin harada saxlandığını bilmirik. Məlumatı harada olduğunu bilməklə deyil, axtardığımız şeyə işarə edən ipuçları və ya ipuçları ilə əldə edirik.

Ən yaxşı halda, bu proses yaxşı işləyir: ehtiyac duyduğumuz xüsusi yaddaş avtomatik olaraq və səy göstərmədən zehnimizə “pıçıldayır”. Yaddaş, xüsusən də müəyyən işarələr birdən çox yaddaşa işarə edərkən, asanlıqla qarışa bilər. İstənilən anda xatırlaya biləcəyimiz şey, eyni zamanda, zehni flotsam və jetsam bitlərinin həmin anda zehni olaraq aktiv olmasının baş verdiyi qəzalardan çox asılıdır. Əhvalımız, mühitimiz, hətta duruşumuz hamısı incə xatirələrimizə təsir edə bilər.

Xatirələrimiz bu şəkildə işləyə bilər, çünki bu, ən yaxşı həll yolu deyil, sadəcə, insanın təkamülü zamanı replikadan asılı olan yaddaşın möhkəm bir şəkildə dayandığı bir hissə idi: işarə ilə idarə olunan yaddaş və bütün özünəməxsusluqları Qurdlardan milçəklərə, hörümçəklərdən siçovullara, meymunlardan insanlara qədər, araşdırılmış təxminən hər canlıda tapıldı.

Beləliklə, insan yaddaşının strukturu mövcud ola bilər, çünki o, ideal həll yolu (mümkün olan ən uyğun) deyil, sadəcə olaraq asanlıqla əldə edilə bilən ən uyğun həll olduğu üçün mövcuddur (Marcus, 2008).

Marcus, G. (2008). Kluge: İnsan zehninin təsadüfi təkamülü. Boston, MA: Houghton-Mifflin.

Müqayisəli Psixoloqlara Açıq Məktub
Daniel J. Povinelli, Derek C. Penn və Keith J. Holyoak tərəfindən

Daniel Povinelli Luiziana Universitetində Ceyms S. McDonnell Centennial Təqaüdçüsü və Biologiya Professorudur.

Derek Penn, Luiziana Universitetində Ortaq Elm adamıdır.

Keith Holyoak Kaliforniya Universitetində, Los -Ancelesdə Psixologiya üzrə Hörmətli Profesordur.


Darvin, solucanların şüur ​​duyğusuna sahib olduğuna və bitkilərin fesleğen duya biləcəyinə inanırdı. "Yüksək" heyvanların empatiya, məntiq, dil, böyüklük, gözəlliyi qiymətləndirmə və Allaha yeni inam üçün yeni bir qabiliyyətə sahib olduğunu iddia etdi. Və itlərin "sadəcə oyundan fərqli bir yumor hissi" olduğuna və "vicdana bənzər bir şeyə sahib olduğuna" inanırdı. (Darvin, 1871).

Darvinin heyvanlara antropomorfik baxışı onun pangenez nəzəriyyəsi qədər əsassız və lazımsız idi: Darvinin təkamül nəzəriyyəsi ilə bağlı heç bir şey canlı növlər arasında qüsursuz bir psixoloji davamlılığın olmasını tələb etmir, hətta təklif etmir. Və buna baxmayaraq, son dörddəbir əsr ərzində bir çox müqayisəli psixoloqlar, Darvinin insan və heyvanların zehni qabiliyyətləri arasında "əsas fərqlərin" olmadığı haqqında qəribə fikrini inadla müdafiə etmiş və qeyri -insani idrak haqqında Darvininki kimi əsassız iddialar irəli sürmüşlər.

İnsan zehnində keyfiyyətcə fərqli bir şeyin ola biləcəyini qəbul edən müqayisəli tədqiqatçılar da, fasiləni böyük ölçüdə dil və ya sosial-kommunikativ zəka kimi müəyyən sahəyə xas olan fakültələrə bağlamışlar və daha dərin bir sahənin ola biləcəyini inkar etmişlər. -insan və qeyri-insani şüurlar arasında ümumi fasilə.

Sübutlar əksini göstərir: Yalnız insanlar atəş açır, təkərlər düzəldir, xəritələr çəkir, bir -birlərinin xəstəliklərini diaqnoz edir, idealları üçün həyatlarını riskə atır, qaydaları pozduqları üçün yad insanları cəzalandırır, dünyanı görünməyən səbəblərlə izah edir, hipotetik ssenarilər hazırlayır, Başqalarının rifahı nəzərə alınmalı və bir -birinə yuxarıda göstərilənlərin hamısının necə ediləcəyi öyrədilməlidir. Bütün bu bənzərsiz insan qabiliyyətlərinin təkamülü izahat tələb edir.

Ola bilsin ki, bizim unikal insan idrak növlərimizin hər biri ayrıca, sahəyə xas yenilikdən irəli gəlir. Və hamısının bir şəkildə dildən qaynaqlandığı mümkündür. Ancaq bizə elə gəlir ki, bəzi bilişsel qabiliyyətlər, özünəməxsus insani qabiliyyətlərimizlə birlikdə inkişaf edir və onlara əməl etməyə davam edir. Bizim fərziyyəmizə görə (Penn, Holyoak və Povinelli, 2008), bu mərkəzi idrak qabiliyyəti daha yüksək səviyyəli əlaqələr haqqında mülahizə yürütmək qabiliyyəti idi və insan şüurunu yaradan əsas yenilik beynimizin əlaqə imkanlarını təxmin etmək qabiliyyəti idi. fiziki simvol sistemi.

Fərziyyəmizin doğru olduğuna əmin deyilik, amma buna əminik: Müqayisəli psixoloqların bütün növlər arasındakı "zehni davamlılıq" mövzusunda inanca əsaslanan bir inancdan kənara çıxmağın və aralarındakı fərqləri müəyyən etmək üçün çox səy sərf etmənin vaxtıdır. oxşarlıqları müəyyən etmək üçün sərmayə qoyduqları üçün insan və qeyri -insan zehinləri. Yalnız bundan sonra müqayisəli psixologiya koqnitiv elmin dəyirmi masasında öz layiqli yerini tuta biləcək.

Darvin, C. (1871). İnsanın mənşəyi və cinsi əlaqədə seçmə. London, John Murray.

Penn, D.C., Holyoak, K.J., & amp; Povinelli, D.J. (2008). Darvinin səhvi: İnsan və qeyri-insani zehinlər arasındakı fasiləsizliyi izah etmək. Davranış və Beyin Elmləri, 31(2): 109-178.

İnsan Cinsi Fərqliliklərinin Təkamülü
Wendy Wood və Alice H. Eagly tərəfindən

Wendy Wood, Duke Universitetində Psixologiya və Nevrologiya professoru və Marketinq professorudur.

Alice Eagly, Northwestern Universitetində Psixologiya professoru.


Charles Darwin, növlərin inkişafı və dəyişməsinin parlaq bir analizini təqdim edərkən, insanların irq, sinif və cinsiyyət fərqlərini anlamaqda çətinlik çəkdi. Darvinin təhlilində bu fərqlər cinsi seçim proseslərindən yaranmışdır. Məsələn, aristokratiyanın ehtimal olunan üstün gözəlliyini, bütün sosial təbəqələrdən ən cazibədar qadınlar üçün uğurla rəqabət aparmaq və seçməklə izah etdi. Darvin kimi, müasir təkamülçü psixoloqlar kişilərin ümumbəşəri olaraq daha böyük ölçüsünü və gücünü, psixoloji aqressivliyə və rəqabət qabiliyyətinə meylləri ilə kişi rəqabətinin və qadın seçiminin cinsi seçim mexanizmləri ilə izah edirlər.

Müasir təkamül düşüncəsi, bu qədər sadə bir təhlilin ötəsinə keçdi, çünki primatların müqayisəli araşdırmalarının dəlilləri insan cinsi fərqlərinin cinsi seçimdən qaynaqlandığını soruşur. İnsanın kişi-qadın ölçüsü fərqi digər primat növləri ilə müqayisədə böyüklük baxımından aşağıdır və aşağı dimorfizmi olan növlərin çoxlu davranış modelləri və sosial quruluşları vardır (Plavcan & amp van Schaik, 1997). Bundan əlavə, həm qadın, həm də kişi ölçüsü çoxlu seçim təzyiqlərinin məhsuludur. Such findings call for more complex evolutionary accounts of humans’ physical and psychological sex differences.

Our evolutionary analysis of sex differences takes into account humans’ considerable behavioral flexibility in response to local circumstances. This characteristic feature of humans reflects their evolution in diverse environments with changeable conditions that impinged in differing ways on survival and reproductive outcomes (Wood & Eagly, 2002, in press). For example, in the late Pleistocene era, climate appears to have been highly variable. Also, humans and their ancestors engaged in extensive niche construction, meaning that their activities altered the environments in which they lived. Accommodating to such changes required behavioral flexibility, enabled by an evolved capacity for innovating and sharing information through social learning, yielding a cumulation of culture. Humans’ flexibility is evident in their various novel solutions to the problems of reproduction and survival, including tolerance for a wide range of foods, ecologies, and living arrangements.

Given these selection pressures on human ancestors, sex differences in behavior arise flexibly from a biosocial interaction in which sociocultural and ecological forces interact with humans’ biology as defined by female and male physical attributes and reproductive activities (Wood & Eagly, 2002). Specifically, women bear and nurse children, and men possess greater size, speed, and upper-body strength. Given these attributes, a division of labor arises such that certain activities are more efficiently accomplished in certain societies by one sex than the other. For example, women are limited in their ability to perform certain tasks incompatible with childcare (e.g., requiring speed, uninterrupted activity). Therefore, women in foraging, horticultural, and agricultural societies generally eschew tasks such as hunting large animals, plowing, and conducting warfare. Nonetheless, under certain social conditions that lessen these constraints, women have taken on roles of warriors and hunters. Recently, the division of labor and gender hierarchy have become less pronounced, reflecting the declining importance of physical sex differences due to lowered birthrates and decreased importance of size and strength for high status roles. The resulting political and social changes give women access to a greater range of social roles and have altered female psychology.

Plavcan, J. M., & van Schaik, C. P. (1997). Interpreting hominid behavior on the basis of sexual dimorphism. İnsan Təkamülü Jurnalı, 32, 345–374.

Wood, W., & Eagly, A. H. (2002). A cross-cultural analysis of the behavior of women and men: Implications for the origin of sex differences. Psixoloji bülleten, 128, 699-727.

Wood, W., & Eagly, A. H. (in press). Cins. In S. T. Fiske, D. T. Gilbert, & G. Lindzey (Eds.), Handbook of social psychology (5 -ci nəşr). New York: McGraw Hill.


Can Evolution Explain Morality?: Religion, science and the desire to be good

More than 200 years after the birth of Charles Darwin, the debate about God and evolution shows no signs of abating. Voices loud and soft continue to read Darwin’s science as if it were irreconcilable with religious faith.

The noisiest Darwinian controversialists include Richard Dawkins, an evolutionist at Oxford Daniel Dennett, a philosopher at Tufts Paul Zachary Myers, a biologist and blogger at the University of Minnesota and Jerry A. Coyne, a biologist at the University of Chicago. These writers habitually festoon their scientific writings, philosophical musings and Internet offerings with extravagant claims about how Darwin has destroyed theology.

Most scientists and scientific journalists, by contrast, are reluctant to flash their views on evolution and faith so openly, even when they agree with the more combative Darwinian atheists. The Pulitzer prize-winning author Robert Wright (The Evolution of God), for example, whose religious skepticism is based directly on his reading of Darwin, prefers not to be called an atheist, though he admits he is a materialist and does not believe in a personal God. Wright looks kindly on religion but does not address the fact that materialism is incompatible with a coherent understanding of God.

While Nicholas Wade, a talented science writer for The New York Times, explicitly professes that he has no atheistic intentions, he claims in his book The Faith Instinct that religion arose in human history for a single reason: to help human genes pass from one generation to the next. Wade insists that he has no interest in suppressing the “faith instinct,” which has been adaptively fertile, but says he would not be unhappy if the idea of God would just go away for good.

All of these writers are devotees of “evolutionary naturalism”: the belief that neo-Darwinian biology (a synthesis of Darwin’s theory of natural selection and the more recent science of genetics) can provide the ultimate explanation of all living traits. Evolutionary naturalism, which must be distinguished carefully from evolutionary biology, is now increasingly popular with scientists, science writers and other intellectuals. According to the evolutionary naturalist, religion and theology, far from being explanatory, are nothing more than obsolete adaptations themselves, fully understandable in evolutionary terms. Beneath the surface of all of the world’s myths and sacred traditions, what is really going on, they say, is that populations of human genes are blindly adapting, surviving and making their way from one generation to the next. And that is all. Evolution has even aimlessly concocted human morality to make people cooperate with each other to improve the chances of transferring their genes to subsequent generations.

The Morality of Babies

An interesting illustration of soft-spoken evolutionary naturalism appeared in an article in The New York Times Magazine (5/9) by Paul Bloom, a psychologist at Yale University. Entitled “The Moral Life of Babies,” the article seems innocent enough, but the tacit assumptions that guide it are theologically far-reaching. Commenting on new research in child psychology, Bloom surmises that babies, long before the age of reason, exhibit a rudimentary sense of right and wrong. They do not have to undergo lengthy inculturation before expressing their genetically determined moral propensities. Cultural formation gives content to morality, but evolution makes humans ready to receive it. Even apart from cultural influence, writes Bloom, “some sense of good and evil seems to be bred in the bone.”

What catches my eye is Bloom’s insinuation that the new research proves that Darwinian evolution, rather than any divine spark, ignites human moral instincts. Bloom tries to avoid the question of God, but his article cannot hide his fundamental agreement with the ultra-Darwinians: that evolution demonstrates the godlessness of life and the universe.

Above all, Bloom’s new science of babies offers no hope to those who still think people cannot be truly good without God. Babies, according to Bloom, do not come into the world as blank slates, morally speaking, any more than they do linguistically. Evolution, long prior to socialization, “jump-starts” the process of moral development all by itself. Infants come equipped naturally with rudimentary moral tendencies only because this endowment has been adaptive—conducive to gene survival—in the past. Beginning with primates and hominids, the moral instincts inherited by modern humans were being sculpted by genetic accidents and natural selection hundreds of thousands of years ago. God is nowhere in sight.

Bloom takes the new research to mean that no divine invitation, no Platonic awakening to a transcendent realm of goodness, no sense of the holy is ever necessary to ground the seriousness of human morality. After Darwin, moral development and the refinement of virtue must be seen as the result of purely natural and cultural processing, all in the service of gene survival. There is no need, Bloom concludes, for divine intervention.

Theological Issues

After reading Bloom’s article and countless others like it, I find no good reason to deny the scientific evidence that human morality is somehow adaptive in a Darwinian sense. A theologian need not reject contemporary evolutionary accounts of human intelligence, morality and religion. Everything living is, at some level of inquiry, grist for the evolutionary mill. If the mill is that of evolutionary naturalism, however, theologians may legitimately protest, without being hostile to evolutionary science. I would immediately want to ask, for example, whether morality is “ultimately” or “nothing more than” an evolutionary adaptation (or perhaps a byproduct of other adaptations). Can one prove scientifically that gene survival is the ultimate meaning of ethics?

Bloom, like Wade, wears his evolutionary naturalism lightly, but it is not hard to detect the metaphysically provocative subtext in his ostensibly scientific essay. Bloom is not content to test his ideas by comparing them exclusively with other empirically based developmental theories, as one would expect a scientist to do. Instead he launches an attack on the conservative Christian apologist Dinesh D’Souza, who is cited in the piece as a defender of the Christian faith.

Why would a good scientist do this? Why not just stick with science? Perhaps Bloom still assumes that theology is little more than a primitive attempt to do science, which must now make way for Darwin. D’Souza, in his defense of the Christian faith against the onslaught of naturalism, appears unconsciously to share Bloom’s assumption that theology belongs to a generically scientific category of explanation, one that allows theology to compete with natural science. D’Souza grudgingly allows that evolutionary biology may explain some of the less noble instances of human morality, like people’s instinctive kindness to close relatives. He adds, however, that more self-sacrificial acts, like donating blood to strangers or giving anonymously to a worthy cause, are evidence of “the voice of God within our souls.”

D’Souza’s way of making explanatory room for God after Darwin is theologically questionable. To claim that God rather than evolution accounts for highly altruistic expressions of morality is the inverse of the evolutionary naturalist’s declaration. Both positions are theologically meaningless, since they assume, first, that theology can provide scientific information and, second, that there exists only one explanatory level, rather than a plurality of them.

Bloom’s predictable response to D’Souza is that evolutionary biology can fully explain all levels of moral development. Even the selfless moral acts that for D’Souza point directly to the supernatural have for Bloom a purely natural rationale. “Giving up a bus seat for an old lady,” writes Bloom, “turns out to be a cold-bloodedly smart move from a Darwinian standpoint.” It is “an easy way to show off yourself as an attractively good person.” Such displays of altruism are good for attracting mates, hence for promoting gene survival. According to Bloom, Darwinian mechanisms (along with some degree of cultural influence) rather than divine influence explain ultimately and adequately every instance of moral aspiration and activity.

In his broadside, Bloom has moved away from objective reporting into theological disputation. Most evolutionary naturalists—as distinct from evolutionary scientists—habitually try to validate scientific theories by bringing them into competition with theology. Their strategy for debunking deity is to transform the idea of God into a crude scientific hypothesis and then announce that the “God hypothesis” cannot compete with natural selection as an “evidence-based” ultimate explanation.

This is why Richard Dawkins spends so many pages in The God Delusion trying to convince readers that the idea of God is a pathetically primitive scientific hypothesis. The biologist Jerry Coyne’s otherwise informative work Why Evolution Is True follows the same strategy, as does Victor Stenger’s book God: the Failed Hypothesis. The authors’ central assumption is that if only people today would come to their senses and realize that the God idea is nothing more than our species’ infantile stab at doing science, they would be more receptive to the superiority of Darwinian biology. Evolutionary naturalists expect in this way to purify science of all contamination by “faith.”

Whenever Darwinian scientists joust directly with religion instead of giving evidence of scientific purity, they insult both science and theology by transforming empirical information into atheistic propaganda. Evolutionary naturalists like Wade and Bloom may not speak as thunderously as Dawkins and Coyne, but their efforts contribute to the unhappy contemporary fusion of biology with materialist naturalism.

On the other side, D’Souza’s way of responding to evolutionary naturalism is also suspect. He sabotages his apologetics by allowing theological accounts of morality to compete directly with those of Darwinian biology. Like the proponents of creationism and intelligent design, D’Souza cheapens theological commentary by placing it at the same explanatory level as natural science.

Evolution as Grammar

A thorough critical inquiry would ask Bloom and other evolutionary naturalists what exactly they mean by morality, goodness and evil what makes behavior moral or immoral how a purely evolutionary explanation of morality can escape moral relativism whether an exclusively scientific account of morality can be compatible with claims to human freedom whether Darwinian biology alone determines what true responsibility means what it means that human beings pass through different stages of moral development. These all deserve lengthy comment. But the main issue is to avoid placing theology and biology into competition with each other in the first place. How can evolutionary science be kept from becoming evolutionary naturalism, and theology from appearing to be a primitive kind of science?

One way is to think of evolution as comparable to grammar. In written or spoken language grammatical rules generate the structure of sentences by placing constraints on everything one says and means. Analogously, one may think of Darwin’s recipe for evolution—variation, inheritance and selection—as a set of grammatical rules that generate biological outcomes, including moral behavior. Scientists rightly claim that evolution “gives rise to” moral instincts, along with the whole suite of distinctively human traits. But it does so the way grammatical rules structure sentences and paragraphs.

It is good to learn both the grammatical rules for writing and the evolutionary constraints on life. Grammar, however, does not determine the meaning or content of what is written. An article is more than its grammatical structure, just as life and morality are more than the results of a Darwinian formula for generating biological forms. Just as one would not consult only a grammarian to interpret the meaning of a text, so one would not consult only the evolutionary biologist to discover the meaning of life or whether (and when) one should submit to moral imperatives. The claim that evolution is contrary to theology, therefore, seems as nonsensical as the claim that the grammar underlying this article (or any article) is opposed to its content.

No doubt theology and evolutionary naturalism are incompatible belief systems, but biology and theology lie on distinct planes of inquiry and are logically incomparable. At one level of life, science explores the “grammatical” constraints of evolutionary process. At another level evolutionary theologians explore a still unfinished drama embedded in the grammar of life. Evolutionary naturalists notice the drama too, but summarily declare it pointless. Evolutionary theologians, however, have every right to comment on the story themselves, without having to repudiate the evolutionary rules. Theologically, the drama of life carries a momentous meaning that falls out of the range of what scientific method is wired to receive. Since the adventure of life is ongoing, humanity may have to wait—perhaps in joyful expectation—to see how it turns out in the end. Meanwhile, one can follow the drama without grumbling at the grammar.

Browse articles from Amerika's special issue on the new atheism.


Gene-Environment Correlations: Nature or Nurture?

Genetic expression can be influenced by various social factors, as well as environmental factors, from light and temperature to exposure to chemicals.

Öyrənmə Məqsədləri

Analyze the relationship between genes and environment

Açar yeməklər

Açar nöqtələr

  • Today it is generally accepted that nature and nurture work in tandem to create the people we ultimately become.
  • Adoption and twin studies show that both nature and nurture are factors in human development.
  • The environment in which a person is raised can trigger expressions of behavior for which that person is genetically predisposed genetically identical people raised in different environments may exhibit different behavior.
  • Three types of gene -environment correlations (rGE) exist: passive (ambiguous correlation), evocative (one factor invokes a response in the other), and active (one factor influences a preference for another).

Açar Şərtlər

  • gene-environment correlation: A relationship in which exposure to environmental conditions correlates with an individual’s genotype.
  • fenotip: The observable expression of a gene.

Our genetic destiny is not necessarily written in stone it can be influenced by several factors, such as social factors, as well as environmental influences among which we live, including anything from light and temperature to exposure to chemicals. The environment in which a person is raised can trigger the expression of behavior for which a person is genetically predisposed, while the same person raised in a different environment may exhibit different behavior.

Long-standing debates have taken place over the idea of which factor is more important, genes or environment. Is a person destined to have a particular outcome in life because of his or her genetic makeup, or can the environment (and the people in it) work to change what might be considered “bad” genes? Today, it is generally agreed upon that neither genes nor environment work alone rather, the two work in tandem to create the people we ultimately become.

Environmental elements like light and temperature have been shown to induce certain changes in genetic expression additionally, exposure to drugs and chemicals can significantly affect how genes are expressed. People often inherit sensitivity to the effects of various environmental risk factors, and different individuals may be differently affected by exposure to the same environment in medically significant ways. For example, sunlight exposure has a much stronger influence on skin cancer risk in fair-skinned humans than in individuals with an inherited tendency for darker skin. The color of a person’s skin is largely genetic, but the influence of the environment will affect these genes in different ways.

Gene-environment correlations, known as rGE, can be explained in 3 particular ways—passive, evocative, or active.

Passive Gene-Environment Correlations

In passive gene-environment correlation, an association exists between a person’s genetic makeup and the environment in which he or she is raised. In other words, the person’s environment, particularly in the case of children, is largely determined by the parent’s genetic characteristics. Parents create a home environment that is influenced by their own heritable characteristics. When the children’s own genotype influences their behavior or cognitive outcomes, the result can be a misleading relationship between environment and outcome. For example, an intelligent parent is likely to create a home environment rich in educational materials and experience. Since intelligence is moderately heritable, it can be argued that intelligence in the child is inherited rather than a factor of the home environment created by the parents. It is relatively unclear whether the genetic or environmental factors had more to do with the child’s development.

Evocative Gene-Environment Correlations

Evocative gene-environment correlation happens when an individual’s (heritable) behavior evokes an environmental response. For example, the association between marital conflict and depression may reflect the tensions that arise when engaging with a depressed spouse rather than a causal effect of marital conflict on risk for depression.

Active Gene-Environment Correlations

In active gene-environment correlation, the person’s genetic makeup may lead them to select particular environments. For example, a shy person is likely to choose quiet activities and less boisterous environments than an extroverted individual. He or she may be more likely to spend time at the library than at a dance club.

Adoption and Twin Studies in the Nature vs. Nurture Debate

Adoption and twin studies can help make sense of the influence of genes and the environment. Studies of adult twins are used to investigate which traits are heritable. Identical twins share the same genotype, meaning their genetic makeup is the same. Twins raised apart tend to be similar in intelligence and, in some cases, life events and circumstance, when studied years later, even when raised separately.

However, researchers have discovered that the phenotype (or the observable expression of a gene) of identical twins grows apart as they age. In adoption studies, identical twins raised by different families can give insight into the nature-versus-nurture debate. Since the child is being raised by parents who are genetically different from his or her biological parents, the influence of the environment shows in how similar the child is to his or her adoptive parents or siblings. Adoption studies make a strong case for the influence of environment, whereas twin studies make a strong case for genetic influence.


Biology Test 6: Genetics and Evolution

A condition in which both alleles of a gene pair in a heterozygote are fully expressed, with neither one being dominant or recessive to the other.

enhance an organism's ability to survive and reproduce in specific environments

changes in traits in populations over time
(page 300)

certain traits increase an individual's success at mating explains the development of traits that improve reproductive success but that may harm the individual

the phenomenon by which allele frequencies in a population change as a result of random events, or chance

results from barriers to successful breeding between population groups in the same area

all 13 species descended from a diverged from just a few ancestral finches

directional: favors the formation of more-extreme traits

Embryology - similar early development (vertebrate embryos with tails)

Vestigial Structure - structures with little to no use (flightless bird wings)

Biogeography - species in nearby geographic regions resemble each other (most Austrailian mammals have pouches)

Molecular Homology - similar DNA and amino acid sequences

microevolution: changes within a single gene pool evolution at the genetic level
example: fish of a single species in a pond vary in length


Overview of Evolutionary Psychology

Much like Charles Darwin's ideas about natural selection, evolutionary psychology focuses on how favorable adaptations of human nature are selected for over less favorable adaptations. In the scope of psychology, these adaptations could be in the form of emotions or problem-solving skills. For example, an adaptation could involve things such as a tendency to be vigilant for potential threats or the ability to work cooperatively in groups. According to evolutionary psychology, each of these would have helped early humans to survive. Being vigilant for threats would help humans avoid predators and working cooperatively would allow humans to share resources and knowledge with others in their group. The field of evolutionary psychology looks at how evolutionary pressures led to particular adaptations such as these.

Evolutionary psychology is related to both macroevolution in the sense that it looks at how the human species (especially the brain) has changed over time, and it is also rooted in the ideas attributed to microevolution. These microevolutionary topics include changes at the gene level of DNA.

Attempting to link the discipline of psychology to the theory of evolution via biological evolution is the aim of evolutionary psychology. In particular, evolutionary psychologists study how the human brain has evolved. The different regions of the brain control different parts of human nature and the physiology of the body. Evolutionary psychologists believe that the brain evolved in response to solving very specific problems.


Təkamül və İnsan Davranışı

Author instructions

Useful links

Check submitted paper

Track accepted paper

Once production of your article has started, you can track the status of your article via Track Your Accepted Article.

  • CiteScore: 7.3CiteScore:
    2020: 7.3
    CiteScore measures the average citations received per peer-reviewed document published in this title. CiteScore values are based on citation counts in a range of four years (e.g. 2017-20) to peer-reviewed documents (articles, reviews, conference papers, data papers and book chapters) published in the same four calendar years, divided by the number of these documents in these same four years (e.g. 2017 – 20): Scopus source data, 2021
  • Impact Factor: 3.067Impact Factor:
    2019: 3.067
    The Impact Factor measures the average number of citations received in a particular year by papers published in the journal during the two preceding years.
    Jurnal Sitat Hesabatları (Clarivate Analytics, 2020)
  • 5-Year Impact Factor: 3.338Five-Year Impact Factor:
    2019: 3.338
    To calculate the five year Impact Factor, citations are counted in 2019 to the previous five years and divided by the source items published in the previous five years.
    Jurnal Sitat Hesabatları (Clarivate Analytics, 2020)
  • Source Normalized Impact per Paper (SNIP): 1.757Source Normalized Impact per Paper (SNIP):
    2020: 1.757
    SNIP measures contextual citation impact by weighting citations based on the total number of citations in a subject field.
  • SCImago Journal Rank (SJR): 2.048SCImago Journal Rank (SJR):
    2020: 2.048
    SJR is a prestige metric based on the idea that not all citations are the same. SJR uses a similar algorithm as the Google page rank it provides a quantitative and a qualitative measure of the journal’s impact.
  • View More on Journal Insights

Members of the Society receive reduced cost subscriptions to the journal.

Təkamül və İnsan Davranışı is an interdisciplinary journal, presenting research reports and theory in which evolutionary perspectives are brought to bear on the study of human behavior. It is primarily a scientific journal, but submissions from scholars in the humanities are also encouraged. Papers.

Təkamül və İnsan Davranışı is an interdisciplinary journal, presenting research reports and theory in which evolutionary perspectives are brought to bear on the study of human behavior. It is primarily a scientific journal, but submissions from scholars in the humanities are also encouraged. Papers reporting on theoretical and empirical work on other species will be welcome if their relevance to the human animal is apparent.

Benefits to authors
We also provide many author benefits, such as free PDFs, a liberal copyright policy, special discounts on Elsevier publications and much more. Please click here for more information on our author services.


The Brain and Personality

Modern psychological scientists have discovered that the sizes of various brain parts are linked to different personality traits. A study at the University of Minnesota involved 116 subjects who were asked to answer a personality questionnaire and undergo a brain imaging test wherein the sizes of the regions of their brains would be taken. They sorted these people according to the five factors of personality traits called the Big Five (conscientiousness, agreeableness, extraversion, openness, and neuroticism). True enough, the researchers found out that extraverted people have significantly larger medial orbitofrontal cortex, which is located above and behind the eyes. People who are conscientious tend to have bigger lateral prefrontal cortex neurotic people have larger brain regions that responsible for negative emotions agreeable ones have larger regions that enable us to understand others’ emotions and thoughts. Brain regions corresponding to openness/intellect are still not clear. However, this interesting study has contributed a lot in our understanding of the relationship between the brain and our personality.

Some people believe that biology has something to do with the development of our respective personality types others don’t. Whether you agree to the relationship between biology and personality, what’s more important is that we aim to develop positive personality traits and eradicate negative ones.


Videoya baxın: Dilin Histolojik Yapısı: Dil Epiteli ve Dildeki Papilla ları Mikroskopta Görüntüledik (Dekabr 2022).